瑜伽唱誦 : Upadesa Saram 敎言精要
Upadesa Saram 敎言精要
本會永遠名譽顧問鄭驊峰老師(Hari Cheng)義務翻譯
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Upadesa Saram 敎言精要
本會永遠名譽顧問鄭驊峰老師(Hari Cheng)義務翻譯
1) Kar-tu-rājñ-yayā prā-pya-te pha-laṃ
Karma kiṃ pa-raṁ Karma ta-jja-ḍam
因主的命令，行動帶來果報，那麼行動是
至高無上的嗎 ? 不是，因為行動是墮性的。
2) Kṛti-maho da-dhau pa-ta-na kā-ra-ṇam
Pha-lama-śa-śva-taṁ gati-ni-ro-dha-kam
在行動大洋中，不穩定的結果是人們墮落
的原因，這也是進步的障礙。
3) Īśva-rār-pi-taṃ ne-ccha-yā kṛtam
Citta-śo-dha-kaṁ mukti-sā-dha-kam
懷著奉獻給主的態度來行動，不執著於結
果，淨化內心，這是達到解脫的途徑。
4) Kāya-vāṅ-manaḥ Kār-yam-utta-mam
Pūja-naṁ japaś-cin-ta-naṁ kramāt
身的活動 (如祭獻)，語的活動 (持誦神的
名號)，意活動 (觀想)，層層深入。
5) Ja-ga-ta īśa-dhī yuk-ta se-vanam
Aśṭa-mūrti-bhṛd deva-pūja-nam
侍奉世界，懷着著侍奉神的心態，這才是
真正的崇敬。祂有種形相。
6) Utta-ma stā-vad ucca man-da-taḥ
Citta-jam japa Dhyānam utta-mam
唸誦唱頌 (神的光榮 )是好的。較好的是大
聲地持咒。(更好的是低聲的持咒 )。
比低聲持咒更好的是內心的持咒。精神上
的持咒是最好的。
7) Ājya dhā-rayā srota-sā sa-mam
Sa-ra-la cin-ta-naṁ vi-ra-la-taḥ pa-ram
無間斷地默想 (於主)，有如酥油或河澗之
流，這都比有間斷的觀想要好。
8) Bhe-da bhā-vanāt so’ham-itya-sau
Bhā-vana ‘bhi-dā pā-vanī matā
沒有二元的觀想:“祂就是我 ” 這是神聖，
並高於二元觀想 (個人與神)。
9) Bhā-va śūnya-sad bhā-va su-sthi-tiḥ
Bhā-va-nā -ba-lād bhaktir utta-mā
當這念 (祂是我) 的力量安住於生命存在
之中，一心不亂，這是最高的崇敬。
10) Hṛts-tha-le manaḥ sva-stha-tā kri-yā
Bhakti yoga bo-dhās-ca niś-ci-tam
明白到行動瑜伽、虔敬、八支瑜伽、知識
瑜伽最終都是把內心收攝回到自性之中。
11) Vāyu ro-dha-nāt lī-ya-te ma-naḥ
Jāla pak-ṣivat ro-dha sā-dha-nam
通過制約各種生命能，內心會被吸收。這是
一個為內心把關的機制，有如捕雀的網一樣。
12) Citta vāya-vaś cit kri-yā yu-tāḥ
Śā kha-yor dva-yī śakti mū-la-kā
內心與生命能分別賦予了意識與動力。這是
同一基礎力量的兩支。
13) Laya vi-nā-śane ubha-ya ro-dha-ne
Laya ga-taṁ punar bha-va-ti no mṛtam
內心攝藏與內心毀滅的出現，都因制約兩者
(分別是生命能與內心）。吸收了的內心再會
回來，它永遠不是死了的內心。
14) Prāṇa bandha-nāt lī-na māna-sam
Eka-cin-ta-nāt nā-śam-etya-daḥ
通過約制生命能，內心被攝藏；通過觀想於
一，內心得以毀滅。
15) Naṣ-ṭa māna-saḥ utkṛṣṭa yoginaḥ
Kṛtyam-asti kiṃ sva-sthi-tiṁ ya-taḥ
崇高的瑜伽士，當他的內心已被殲滅，在這裏
還有甚麼職責？沒有，自他安住於自性之中。
16) Dṛśya vā-ri-taṁ citta-mātma-naḥ
Citva darśa-naṃ tattva darśa-nam
內心脫離開對象，它見到自己就是意識，這就
是悟證真理（自性開悟）。
17) Māna-saṁ tu kiṁ mār-ga-ṇe kṛte
Nai-va māna-saṁ mār-ge ārja-vāt
現探究“心是甚麼”（我們發現）實無此心。
此途徑是直接的。
18) Vṛtta-yas-tva-haṁ vṛtti-maśri-taḥ
Vṛtta-yo mano viddha-yahaṁ manaḥ
現在， 思想構成了內心。一切思想依靠“我”
這個念頭。因此，明白到“我此念”就是內心。
19) A-ha-ma-yaṃ kuto bha-va-ti cin-va-taḥ
Ayi pa-tat-ya-haṁ ni-ja-vi-cāra-ṇam
“這個‘我’的念頭從何而來？”- 當人朝此
方向思索，那“我”念自會脫掉。這就是自我
探究。
20) A-ha-mi nā-śa-bhā-jya-ha-ma-haṁ-ta-yā
Sphu-ra-ti hṛt-sva-yaṁ parama-pūrṇa-sat
當這個小我毀滅了，大我（自性），那至高、
無限、存在就會獨立自顯成為：我就是我。
21) Idam-aham padā 'bhikh-ya-man-va-ham
A-ha-mi-lī-na-ke 'pya-la-ya sat-ta-yā
當小我融入（純淨意識），整體的我也會融
入。這(自性) 稱為 (真)“我”自明不滅。
22) Vigrah-en-dri-ya prāṇa-dhī-ta-maḥ
Nā-ha-me-ka-sat ta-jja-ḍam hya-sat
我是唯一的存在，不是身體、感官、生命能，
理智與無知，它們都是惰性而不存在。
23) Sattva-bhā-sikā citkva ve-ta-rā
Sat-ta-yā hi cit cit-ta-yā hya-ham
何來另一個意識去照耀存在（事實沒有）。
因爲存在就是意識，而意識就是我（自性）。
24) Īśa-jīva-yor veṣa-dhī-bhi-dā
Sat-sva-bhā-va-to vas-tu ke-va-lam
從粗浮與精微的觀點，自我與神是有分別的。
但從實相的角度來看，唯有至高的真理。
25) Veṣa-hāna-taḥ svāt-ma-darśa-nam
Īśa-darśa-naṁ svāt-ma-rū-pa-taḥ
當人捨棄上述條件獲得自性開悟。得見神
就是自性是真正的神的悟證。
26) Ātma-saṁ-sthi-tiḥ svāt-ma-darśa-nam
Ātma-nir-dvayā-d ātma-niṣ-ṭha-tā
由於自性是不二的，只有安住於自性才是
"得見自性”，而只有如此才是穩住於自性。
27) Jñā-na-var-ji-tā jñāna-hina cit
jñāna-m-asti kiṃ jñā-tu-man-ta-ram
意識是沒有對象知識或無知的思想。除了意識
了解自性外，還有其他知識嗎？
28) Kiṃ sva-rū-pa-mit-yātma dar-śane
Avya-yā-bha-vā “pūrṇa-cit sukham
“甚麼是我的本性？”就是這樣不斷探究，
他會悟證到自性，從而了解到：“我是不朽、
無生、圓滿意識、喜樂。”
29) Bandha muktya-tī-taṁ pa-raṁ sukham
Vin-da-tī-ha-jī vas-tu dai-vi-kaḥ
這裏，小數有神聖素質的個人，他可以得到
至高的幸福，超越束縛與解脫。
30) Aham-a-pe-ta-kaṁ ni-ja-vi-bhā-na-kam
Maha-di-daṁ tapo Ramaṇa vā-gi-yam
這個自我探究，得證無我（小我），是一大苦
行，顯現自性。以上是自性開悟的真理，聖者
羅摩拿如是說。